手抄報一：國學(xué)教育

國學(xué)教育歷史

章太炎于1906年9月在東京發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會”，不久又在此基礎(chǔ)上成立了國學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國學(xué)、發(fā)揚國光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國歷史?！?

1905-1906年，國學(xué)保存會印行了劉師培編著的中國第一套也是至今唯一明確標注的中小學(xué)“國學(xué)教科書”。這套國學(xué)教科書分編有《倫理教科書》2冊、《經(jīng)學(xué)教科書》2冊、《中國文學(xué)教科書》10冊、《中國地理教科書》2冊、《中國歷史教科書》2冊。[14] 2013年，《劉師培國學(xué)講論叢書：中國歷史教科書》重刊。

國學(xué)強調(diào)治學(xué)要循序漸進、實事求是。一直到晚清，中國傳統(tǒng)學(xué)人的治學(xué)，一定都是先由文字、音韻、訓(xùn)詁及目錄、版本、?？钡取靶W(xué)”科目入手，而后才治“史學(xué)”，再由“史學(xué)”而入“經(jīng)學(xué)”。傳統(tǒng)文化里有“道”、“器”、“藝”的分別。

新辦國學(xué)教育

教育部“十二五”規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題組執(zhí)行主任張健在報道中介紹說，目前國家提倡的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”至少應(yīng)該包括國學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化三部分。但一些學(xué)校認為，學(xué)學(xué)《弟子規(guī)》、背背《論語》就是國學(xué)教育了，忽視了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典、藝術(shù)、民俗的相互關(guān)聯(lián)性和整體性，沒有從各年齡段的差異性去構(gòu)建完整的中小學(xué)傳統(tǒng)文化課堂。另一方面，想找到各領(lǐng)域文化融會貫通的國學(xué)教師也是個難題。教國學(xué)的老師應(yīng)該精通儒釋道兵醫(yī)藝多個門類的文化，對學(xué)生進行人格教育。但目前，并沒有哪所高校專門培養(yǎng)“國學(xué)人才”，甚至沒有“國學(xué)專業(yè)”。

1、新教學(xué)課題：據(jù)悉，從2016年開始，教育部將在高校本科專業(yè)增設(shè)“國學(xué)專業(yè)”，目前東北師大、北京聯(lián)合大學(xué)等高校已經(jīng)在考慮招收“國學(xué)專業(yè)”學(xué)生。據(jù)了解，至2015年5月末，國家以及教育部的傳統(tǒng)文化相關(guān)課題組已完成了幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、成人教育（全國領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)教育系列教材）、海外漢文化教育近700冊傳統(tǒng)文化標準化教材研發(fā)工作。其中，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材又根據(jù)全國各省/直轄市的地域文化的不同樣貌，分別編寫了全國26個省/市的“國學(xué)與地區(qū)文化”相融合的地區(qū)版專用教材，并首次提出了中小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教育目標是“青少年完美人格教育”。目前，北京的通州區(qū)和大興區(qū)也在使用中小學(xué)傳統(tǒng)文化教材。教材試點工作將于今年完成，之后該套教材將申報國家級教材，通過驗收后將向全國推廣。

2、教育內(nèi)容：中國傳統(tǒng)文化近幾年越來越受關(guān)注，各學(xué)校紛紛在教學(xué)計劃中增加“國學(xué)”課程，全國的“國學(xué)教師”缺口很大。為了改變這一狀況，明年教育部的高校專業(yè)設(shè)置中將首次增設(shè)“國學(xué)教育本科專業(yè)”。教育部“十二五”規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題組執(zhí)行主任張健介紹，目前國家提倡的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”至少應(yīng)該包括國學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化三個部分。

手抄報二：國學(xué)屬性

國學(xué)、經(jīng)學(xué)≠儒學(xué)

近年來，談國學(xué)的人漸多，似乎不談國學(xué)不能稱為國人。可是，近些年談國學(xué)的人，一談國學(xué)就說儒家之學(xué)（簡稱儒學(xué)），以為除了儒學(xué)，就沒有國學(xué)；或是認為，只有儒學(xué)才是真正的國學(xué)。

《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”徐灝注箋：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼?！币虼斯糯ǔＲ浴叭濉狈Q學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱?！币浴叭濉狈Q謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”

也就是說，儒家學(xué)說是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說，并不是站在老百姓的立場而為老百姓服務(wù)的學(xué)說。因此，如果以儒家來代表中國傳統(tǒng)文化，實際上是將中國傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或為古代專制主義服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤否定儒家文化，而是說，如果將中國傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否定了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統(tǒng)文化的本來面目，更不是當(dāng)代弘揚中國傳統(tǒng)文化的主旨所在。

國學(xué)，顧名思義，就是國家之學(xué)，也是國人之學(xué)。古代中國的國家觀念是不斷變化的，但無論怎么變化，都可以稱之為中國或華夏。也就是說，國學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱。從歷史來說，國學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時期百家爭鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說。

百家并存

在學(xué)理上，國學(xué)何謂卻是可以討論的。這無疑有助于我們在進行國學(xué)教育時增加幾分自覺性，使得我們對國學(xué)的理解更加深入，而不會天真的以為穿著長袍馬褂逛街就是在講國學(xué)了。曹聚仁先生當(dāng)年就指出，如果“根本上沒有明白國學(xué)是個什么，也沒想到要去研究國學(xué)的原因，只不過因循的盲從，胡亂提倡些國學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險的”。而前人比如被譽為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對國學(xué)的看法無疑具有豐富的借鑒意義。

從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來看，“國學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過，“國學(xué)”作為一個概念卻不是從來就在他的話語體系中獲得合法性的。早先，作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來指稱后來“國學(xué)”所代表的內(nèi)容的。然而，不久他便將概念改換成了“國故”，并作有《國故論衡》。在第三個階段，才有“國學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會使用“國性”來稱呼國學(xué)。顯然，就這四個概念的使用而言，一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對“國學(xué)”的看法：“國粹”無疑顯示了對傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問?！皣省眲t似乎略微走向反面，認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳跡，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺，比不上“國粹”的古色古香?！皣浴彼府?dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認為，中國當(dāng)時面對強敵外逼，即便亡國了，只要國性存在，依然有復(fù)國的那一天。顯然，國性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國學(xué)”立科而不是“國粹”立科的做法中體會出國家中正的態(tài)度。

那么，國學(xué)的主要內(nèi)容是什么？用章太炎的話來說，就是“國學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個角度展開論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。

章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家，每一家又有各個支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對此，他是有些不滿的。他認為，就“六經(jīng)”本義而言，“無一非史”?！渡袝?、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史；《詩經(jīng)》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊含著史的精華；《樂經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含著史的特性的?？梢姡绿讏猿帧傲?jīng)皆史”說，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學(xué)的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對對六經(jīng)“推崇過甚”。這個態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場密切相關(guān)，然而，今日我們再來看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時變化的文本，那是需要仔細考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來，對他們我們只有跪拜的分。

關(guān)于哲學(xué)，章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認為，《論語》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來。當(dāng)然，這是章氏對先秦時期的哲學(xué)的刻畫。事實上，他對中國古代哲學(xué)史的論述言簡意賅，揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。